肆拾参、雨笼c歌幻史行(中) (第6/11页)

代久远、自由心证，然後裔系族交流通婚肯定持续至今日。事实上，左氏进入现代依旧存在，但是否真为上古系族後裔也难以考证。

    即便鲲笼村左巫後裔自称东汉方士左慈後人，还是存在可议空间。

    顺带一提，其中清笼寺修行者与村民间私下传闻左巫後裔擅喜练「房中术」许是根据《辩道论》及《後汉书－方术列传》或对左慈擅长方术之刻板认知，这样的传闻亦可能属道术人谋所致，真相如何、尚待查证，这里暂且保留。

    只是，藉此可得始於对鲲崇拜流传至今的鲲笼村大cHa0祭与清笼寺、左巫和巫nV系族祭祀科仪皆与宗教神秘学无法脱钩。倒不如说，就是建立在这个基础。此乃又涉及鲲龙村人文风土层面，後再细究。」

    看到这里，两个nV孩一人可说是头昏脑胀、一人则还在无可自拔状态中。

    不顾耳旁再传来哀嚎，尹诗雯继续翻阅这本尚未正式对外发表的研究手记。

    「前略後文，大cHa0祭并非鲲笼村每七年因应大cHa0和Si者回返这两种特殊现象所创之祭祀科仪。根据前几章研究考证可证其最早来自千年前的对鲲崇拜後，直至近代三百年前左右才确立。如《鲲笼杂记》中所纪载这是像中元节祭祀祖先的科仪活动。

    因此可以看出三百年前原本前身为泻湖、沙洲，陆岛的鲲笼村方成型时便有先民进驻。恐怕对鲲崇拜也在这时期开始逐渐被淡化，逐渐被外来和道教神祉取代。

    个人推测，对鲲崇拜千年